猶太冥想：入門

多數來到達蘭薩拉的訪客都會訝異地發現：山上的拉比們也教冥想——而且妥拉（Torah）的默觀傳統已有數千年之久。

最古老的冥想手冊是《詩篇》

妥拉中表示冥想式修習的詞，早在列祖的時代就已出現：「天將晚，以撒出來在田間默想（lasuach）」（創世記 24:63）。大衛王的《詩篇》，在別的意義之外，也是一份默觀修習的記錄：「我在床上記念禰，在夜更的時候思想禰」（詩篇 63:6）；「你們要休息，要知道我是上帝」（詩篇 46:10）。以色列民的眾先知在嚴整的學派中受訓——即所謂「先知門徒」——以多年之功預備心智，好承受屬天的啟示。其後，卡巴拉（Kabbalah）與哈西德思想（Chassidut）的大師們發展出細緻的默觀方法，把生命吹入這一節經文：「你當認識你父的上帝，誠心事奉祂」（歷代志上 28:9）。

哈巴德（Chabad）傳統的經典用語是希特波內努特（默觀深思）——源自 賓納（binah），即「理解」：對一個關於造物主的觀念作有次第的默觀，直到它充滿心智、喚醒心靈。

它與您在靜修院中所學的有何不同

若您修習過東方的冥想，您已具備真實的功夫：專注、靜定、對念頭的駕馭。請珍視這些功夫——同時也請留意三處深刻的差別，看妥拉將它們指向何處。

1. 朝向「那一位」，而非朝向虛無。許多東方道路以「空」為歸趨：把念頭、自我與世界消融於無形無相的覺性之中。希特波內努特所朝向的卻是相遇：心智不是被清空，而是被充滿——被這樣一種覺知充滿：全部的存在，就在此刻，正被那一位說成存在。它所尋求的靜，是站立在君王面前的那種靜。

2. 自我被提煉，而非被抹去。妥拉教導說，您個別的靈魂不是一場需要看破的幻象，而是一點負有使命的神聖火花。妥拉之道的冥想使自我謙卑——即比圖（bittul），在無限者面前的自我消解——然而由此起身的人卻更加是他自己：更清明、更良善，更有能力去愛家人、做好本分的工作。若一種修習使您疏離父母、配偶或責任，它便已離開了妥拉的道路——這一點，恰恰是我們哈巴德之家的創辦人在藏傳體系中修學多年後親身發現的，也正是他離開的原因。

3. 沒有形象，沒有以神明名號為內容的曼特羅。妥拉的冥想從不觀想任何神祇，也從不持誦任何存在者的名號。它默觀的對象是造物主的獨一、祂的仁慈，以及祂在自然中、在您裡面的臨在。挪亞七律中的第一條，在冥想的座上比在任何別處都更為切要。

一個向萬民敞開的傳統

這項修習對非猶太人開放嗎？開放——默觀造物主，是每一位挪亞的子孫與生俱來的產業。亞伯拉罕這位默觀的大師，早在猶太民族出現之前就已在教導萬民。在我們這一代，阿里耶·卡普蘭拉比（Rabbi Aryeh Kaplan，見其經典之作 Jewish Meditation）與伊扎克·金斯伯格拉比（Rabbi Yitzchak Ginsburgh，見 Kabbalah and Meditation for the Nations）等師長，已明確地為更廣闊的世界寫作；促成這些著述的，是盧巴維奇拉比早在 1970 年代便已表達過的關切：尋道者理應得到一種在靈性上安全的冥想——不含絲毫偶像崇拜的成分。

最後這一句，在印度這裡尤其要緊。冥想世界中許多以「技術」之名推廣的東西——以神明名號為內容的曼特羅（mantra）、對神聖形象的觀想、對上師（guru）的虔敬奉獻——從聖約的角度看，都已越入對那一位以外之物的敬拜。猶太冥想正是明證：至深之處依然可以抵達，且能保持全然的純淨——沒有中介，沒有形象，除祂的名以外別無他名。

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