犹太冥想：入门

多数来到达兰萨拉的访客都会讶异地发现：山上的拉比们也教冥想——而且妥拉（Torah）的默观传统已有数千年之久。

最古老的冥想手册是《诗篇》

妥拉中表示冥想式修习的词，早在列祖的时代就已出现：“天将晚，以撒出来在田间默想（lasuach）”（创世记 24:63）。大卫王的《诗篇》，在别的意义之外，也是一份默观修习的记录：“我在床上记念祢，在夜更的时候思想祢”（诗篇 63:6）；“你们要休息，要知道我是上帝”（诗篇 46:10）。以色列民的众先知在严整的学派中受训——即所谓“先知门徒”——以多年之功预备心智，好承受属天的启示。其后，卡巴拉（Kabbalah）与哈西德思想（Chassidut）的大师们发展出细致的默观方法，把生命吹入这一节经文：“你当认识你父的上帝，诚心事奉祂”（历代志上 28:9）。

哈巴德（Chabad）传统的经典用语是希特波内努特（默观深思）——源自 宾纳（binah），即“理解”：对一个关于造物主的观念作有次第的默观，直到它充满心智、唤醒心灵。

它与您在静修院中所学的有何不同

若您修习过东方的冥想，您已具备真实的功夫：专注、静定、对念头的驾驭。请珍视这些功夫——同时也请留意三处深刻的差别，看妥拉将它们指向何处。

1. 朝向“那一位”，而非朝向虚无。许多东方道路以“空”为归趋：把念头、自我与世界消融于无形无相的觉性之中。希特波内努特所朝向的却是相遇：心智不是被清空，而是被充满——被这样一种觉知充满：全部的存在，就在此刻，正被那一位说成存在。它所寻求的静，是站立在君王面前的那种静。

2. 自我被提炼，而非被抹去。妥拉教导说，您个别的灵魂不是一场需要看破的幻象，而是一点负有使命的神圣火花。妥拉之道的冥想使自我谦卑——即比图（bittul），在无限者面前的自我消解——然而由此起身的人却更加是他自己：更清明、更良善，更有能力去爱家人、做好本分的工作。若一种修习使您疏离父母、配偶或责任，它便已离开了妥拉的道路——这一点，恰恰是我们哈巴德之家的创办人在藏传体系中修学多年后亲身发现的，也正是他离开的原因。

3. 没有形象，没有以神明名号为内容的曼特罗。妥拉的冥想从不观想任何神祇，也从不持诵任何存在者的名号。它默观的对象是造物主的独一、祂的仁慈，以及祂在自然中、在您里面的临在。挪亚七律中的第一条，在冥想的座上比在任何别处都更为切要。

一个向万民敞开的传统

这项修习对非犹太人开放吗？开放——默观造物主，是每一位挪亚的子孙与生俱来的产业。亚伯拉罕这位默观的大师，早在犹太民族出现之前就已在教导万民。在我们这一代，阿里耶·卡普兰拉比（Rabbi Aryeh Kaplan，见其经典之作 Jewish Meditation）与伊扎克·金斯伯格拉比（Rabbi Yitzchak Ginsburgh，见 Kabbalah and Meditation for the Nations）等师长，已明确地为更广阔的世界写作；促成这些著述的，是卢巴维奇拉比早在 1970 年代便已表达过的关切：寻道者理应得到一种在灵性上安全的冥想——不含丝毫偶像崇拜的成分。

最后这一句，在印度这里尤其要紧。冥想世界中许多以“技术”之名推广的东西——以神明名号为内容的曼特罗（mantra）、对神圣形象的观想、对上师（guru）的虔敬奉献——从圣约的角度看，都已越入对那一位以外之物的敬拜。犹太冥想正是明证：至深之处依然可以抵达，且能保持全然的纯净——没有中介，没有形象，除祂的名以外别无他名。

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