请一位犹太历史学家列举那些让犹太人安居数百年而未遭逼迫的土地，名单短得令人心痛。而排在首位的，是印度。
四个社群，一处庇荫
科钦犹太人居于喀拉拉邦，他们把自己的到来追溯到古代的贸易航路——按一个有力的传统，早至所罗门王船队的年代，或第二圣殿被毁（公元 70 年）之后不久的那几个世纪。当地的君王欢迎了他们；一组著名的铜板铭文（约公元 1000 年）记载了哲罗王朝的君王赐予犹太社群领袖约瑟夫·拉班的种种特权——那通常是留给贵族的荣典。建于 1568 年的科钦帕拉德西会堂，至今仍然屹立。
贝内以色列人居于康坎海岸（今日的马哈拉施特拉邦），数百年间在印度村落里以榨油为生；即便与更广大的犹太世界隔绝，他们仍守住了安息日的安歇、示玛祷文，以及近似洁食的种种习俗。他们的邻人敬重地称他们为 Shanivar Telis——“星期六的榨油人”——那些在自己圣日里不肯做工的人。
巴格达犹太人在十八至十九世纪作为来自伊拉克与叙利亚的商人抵达，在孟买和加尔各答建起会堂、学校与传奇般的实业——如沙逊家族，他们的码头与图书馆至今仍在服务这两座城市。
贝内梅纳社群居于米佐拉姆邦与曼尼普尔邦，他们珍视一份源自玛拿西支派的传承记忆；近几十年来，已有数以千计的人归回犹太民族，也归回以色列。
犹太人从不遗忘的一个事实
印度的独特之处正在这里。犹太人的记忆里存着一本很长的账：从英格兰、法国、西班牙被驱逐；莱茵河沿岸的屠杀；东欧的迫害风潮；纳粹大屠杀（Holocaust）。在这本账里，印度那一页干净得几乎令人难以置信。两千年间，印度的犹太人从未遭受过印度邻人的逼迫。 这段故事上唯一的污点来自外部——是抵达果阿的葡萄牙殖民宗教裁判所——而不是来自印度本身的土壤。
请想一想这意味着什么。没有任何一条教义命令印度宽待犹太人，印度文明却径直实践了宽容——出于它自身的直觉：每一个群体中真诚的人，都值得被尊重。对于那些庇护亚伯拉罕子孙的民族，妥拉（Torah）有一个称呼：蒙福的。上帝对亚伯拉罕最初的应许就是：“为你祝福的，我必赐福与他”（创世记 12:3）——今日的犹太人看着印度在我们这一代的惊人崛起，会心地一笑。
从庇荫到伙伴
1992 年，印度与以色列建立了全面外交关系，此后的友谊以惊人的速度增长：农业、水利技术、医疗、国防、太空。与此同时，另一条更安静、也更温暖的通道打开了——数十万服完兵役的以色列年轻人来到印度旅行，从卡索尔到戈卡尔纳，在印度的村落里受到接待。他们中许多人会告诉您，是印度把他们的灵魂还给了他们；其中不少人，路过时找到了我们在达兰萨拉的安息日餐桌。
但商贸与旅游并不是终点。众先知描述历史真正的终局，是列国之间属灵的伙伴关系：“我的殿必称为万民祷告的殿”（以赛亚书 56:7）。在漫长的流亡长夜中，印度庇护了犹太民族。如今天光初现，犹太民族有一样东西可以回赠——它所怀藏的最深之物：那位独一上帝为全人类而立的圣约。
两千年的善待，是一笔荣誉之债。这个网站，就是我们偿还它的方式之一。
资料来源：创世记 12:3；以赛亚书 56:7。历史脉络：约瑟夫·拉班的科钦铜板；贝内以色列、巴格达与贝内梅纳诸社群的社群史。文中的年代与传统，按其传统归属呈现；学界的断代则各有不同。
DharmaTorah 不劝任何人改宗。挪亚之路是全人类共有的圣约——其中不涉及改变宗教或团体。关于挪亚的子孙在实践中的具体问题，我们遵循摩西·魏纳拉比的 The Divine Code（《神圣法典》）；也请您 跟随老师学习。