公义的法庭

挪亚七律中有六条说“不可”。有一条说的却是：“要”——而且它所对之说话的，不只是个人，更是地上的每一个社会：要设立公义的法庭。

圣约不容许人类各自作为散落的个体而活——人人在私德上无可指摘，街市却在燃烧。它命令人建造一个公正的公共秩序：诚实的法庭、说真话的证人、不受贿赂的审判官，以及对富人与穷人、本地人与寄居者一视同仁的法律。

为什么公义是一种属灵的操练

人们很容易把法庭与法律看作“世俗”的领域——虽属必需，却低于灵魂所当关切的事。妥拉（Torah）彻底炸毁了这道分界。当上帝拣选亚伯拉罕时，祂明明白白地说出了理由：

“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义。”（创世记 18:19）

不是“为要达到觉悟”。也不是“为要精通冥想”。而是秉公行义——这才叫做“上帝的道”。亚伯拉罕随即证实了这一点：当上帝宣告对所多玛的审判时，亚伯拉罕站起来为无辜者争辩——“审判全地的主岂不行公义吗？”（创世记 18:25）。妥拉说，为公平据理力争，是圣洁的工作。

以色列的众先知一再重申此点，从不厌倦。以赛亚对一个忙于献祭与禁食的民族说，上帝首先要的是别的东西：“学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈”（以赛亚书 1:17）。一个社会可以庙宇林立而里面没有上帝——只要它的法庭是可以被收买的。

第六条律法的要求

对社会而言：每一个地区、每一座城市都设有法庭；审判官须称职、诚实、不为贿赂所动；证人须惧怕虚谎；每一位诉讼当事人都受到平等对待；不得恐吓审判官；刑罚须有节制、合乎法度，绝不可诉诸群氓的私刑报复。

对个人而言：这条律法是圣约向人发出的公民之召。一位挪亚之子不只是避免亏负他人——他还要为自己周遭的道德秩序担起责任：作证时讲真话，拒绝参与贪腐，支持公正的制度，保护那无人保护的人。用先贤的话来说：全人类都要为彼此的正直负责。

印度自身最深的理想也认识到这一点：那关于公义君王的古老愿景，那在城门口得以持守的法（dharma）。第六条律法说，这一愿景并非某一种文化的诗意想象——它是约束每一个民族的神圣诫命；而每一位诚实的官员、警察、法官与选民，都在做着神圣的工作。

公义与仁慈——同一身体的两只手

最后还有一重平衡。妥拉中表示施舍的那个词采达卡（tzedakah，义举、周济），源自采德克（tzedek）——公义。在圣约看来，仁慈并不是加在公义之上的装饰；它们是同一个身体的两只手。法庭守住人的尊严的地板；仁慈则抬高它的天花板。一个被修复的世界两者都需要——众先知也应许它必要来到：“锡安必因公平得蒙救赎”（以赛亚书 1:27）。

当您为那个所有人都觉得忽视起来更方便的人挺身而出时，您所做的不是政治。您是在持守圣约的第六条律法，走亚伯拉罕的道路。

---

资料来源：创世记 18:19、25；塔木德《公会篇》56b；迈蒙尼德《君王律法》9:14（以及纳赫曼尼德对创世记 34:13 的看法）；以赛亚书 1:17、27。