न्याय की व्यवस्था

सात नियमों में से छह कहते हैं — “ऐसा मत करो।” एक कहता है “करो” — और वह केवल व्यक्तियों को नहीं, पृथ्वी के हर समाज को संबोधित है: न्याय के न्यायालय स्थापित करो।

यह वाचा (परमेश्वर का समस्त मानवता के साथ अनुबंध) मानवता को बिखरे हुए व्यक्तियों की तरह जीने की अनुमति नहीं देती — जहाँ हर कोई अपने में सदाचारी हो और गली जलती रहे। वह एक न्यायपूर्ण सार्वजनिक व्यवस्था के निर्माण की आज्ञा देती है: ईमानदार अदालतें, सच बोलने वाले गवाह, घूस से अछूते न्यायाधीश, और ऐसे क़ानून जो अमीर और ग़रीब, नागरिक और परदेसी — सब पर समान रूप से लागू हों।

न्याय एक आध्यात्मिक साधना क्यों है

अदालतों और क़ानूनों को “सांसारिक” क्षेत्र मान लेना आसान है — आवश्यक तो हैं, पर मानो आत्मा के सरोकारों से नीचे। तोराह इस विभाजन को जड़ से उखाड़ देती है। जब परमेश्वर ने अब्राहम को चुना, तो उसने कारण स्पष्ट शब्दों में बताया:

“क्योंकि मैंने उसे जान लिया है, इसलिए कि वह अपने बाद अपनी संतान और अपने घराने को आज्ञा दे कि वे परमेश्वर के मार्ग पर चलें — और धर्म और न्याय करते रहें।” (उत्पत्ति 18:19)

यह नहीं कहा — “ज्ञानोदय प्राप्त करें।” यह भी नहीं — “ध्यान में सिद्ध हों।” धर्म और न्याय — इसी को “परमेश्वर का मार्ग” कहा गया है। और अब्राहम ने तुरंत इसे सिद्ध कर दिखाया: जब परमेश्वर ने सदोम के दंड की घोषणा की, तो अब्राहम खड़े होकर निर्दोषों के पक्ष में तर्क करने लगे — “क्या सारी पृथ्वी का न्यायी न्याय न करेगा?” (उत्पत्ति 18:25)। निष्पक्षता के लिए तर्क करना, तोराह कहती है, पवित्र कार्य है।

इस्राएल के नबी इस बात को दोहराते कभी नहीं थके। यशायाह ने बलिदानों और उपवासों में व्यस्त एक राष्ट्र से कहा कि परमेश्वर पहले कुछ और चाहता है: “भलाई करना सीखो, न्याय की खोज करो, पीड़ितों को सँभालो, अनाथ का न्याय चुकाओ, विधवा का मुक़दमा लड़ो” (यशायाह 1:17)। कोई समाज मंदिरों से भरा और परमेश्वर से ख़ाली हो सकता है — यदि उसकी अदालतें ख़रीदी जा सकती हों।

छठा नियम क्या माँगता है

समाजों से: हर ज़िले और नगर में न्यायालय; योग्य, ईमानदार और घूस की पहुँच से परे न्यायाधीश; झूठ से डरने वाले गवाह; हर पक्षकार के साथ समान व्यवहार; न्यायाधीशों को कोई धमकाए नहीं; दंड नपा-तुला और विधिसम्मत हो — भीड़ का प्रतिशोध कभी नहीं।

व्यक्तियों से: यह नियम वाचा का नागरिक-धर्म का आह्वान है। नोआह की संतान (बनेई नोअख़ — किसी भी राष्ट्र का वह व्यक्ति जो इस सार्वभौमिक वाचा को जीता है) केवल दूसरों का अहित करने से नहीं बचती — वह अपने चारों ओर की नैतिक व्यवस्था की ज़िम्मेदारी उठाती है: गवाह के रूप में सच बोलना, भ्रष्टाचार में भागीदार बनने से इनकार करना, निष्पक्ष संस्थाओं को सहारा देना, और उस व्यक्ति की रक्षा करना जिसका कोई रक्षक नहीं। हमारे ऋषियों की भाषा में, समस्त मानवता एक-दूसरे की नेकनीयती के लिए उत्तरदायी है।

भारत का अपना गहनतम आदर्श भी यही पहचानता है: धर्मपरायण राजा की प्राचीन परिकल्पना, नगर-द्वार पर प्रतिष्ठित धर्म। छठा नियम कहता है कि वह परिकल्पना किसी एक संस्कृति का काव्य मात्र नहीं — वह हर राष्ट्र को बाँधने वाली ईश्वरीय आज्ञा है, और हर ईमानदार अधिकारी, पुलिसकर्मी, न्यायाधीश और मतदाता एक पवित्र कार्य कर रहा है।

न्याय और करुणा — दो हाथ

अंत में एक संतुलन की बात। दान के लिए तोराह का शब्द है त्ज़ेदाका, जो त्ज़ेदेक — अर्थात न्याय — से बना है। वाचा की दृष्टि में दया न्याय के ऊपर टँगी सजावट नहीं है; वे एक ही शरीर के दो हाथ हैं। न्यायालय मानवीय गरिमा की नींव की रक्षा करते हैं; करुणा उसकी छत को ऊँचा उठाती है। एक सुधरे हुए संसार को दोनों चाहिए — और नबियों की प्रतिज्ञा है कि वह आ रहा है: “सिय्योन न्याय के द्वारा छुड़ाया जाएगा” (यशायाह 1:27)।

जब आप उस व्यक्ति के पक्ष में खड़े होते हैं जिसे अनदेखा कर देना बाक़ी सबको सुविधाजनक लगता है, तो आप राजनीति नहीं कर रहे होते। आप वाचा के छठे नियम का पालन कर रहे होते हैं — और अब्राहम के मार्ग पर चल रहे होते हैं।

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स्रोत: उत्पत्ति 18:19, 25; तलमूद सैन्हेड्रिन 56b; मैमोनिडीज़ (रमबम), राजाओं के नियम 9:14 (तथा उत्पत्ति 34:13 पर नहमानिडीज़ [रमबान] का मत); यशायाह 1:17, 27।