独一上帝，超越一切形象

每一条道路都有一道门，而这普世圣约的门就是：造物主唯有一位，无限而无形，唯有祂当受敬奉。

这是挪亚七律的第一条——禁止阿沃达·扎拉（偶像崇拜），即“外来的敬拜”——圣约中的其余一切都由此流出。我们知道，在印度，这一教导触及最敏感之处。因此，让我们诚实地、也怀着敬爱来谈论它。

妥拉真正要说的是什么

妥拉（Torah）并没有说，人类历代所感知到的那些属灵力量是虚构的。它所说的是更为彻底的一句话：它们全都是受造之物。太阳、群星、自然的能量、义人的灵魂、天使——它们都是独一君王宫中的仆役，时时刻刻由祂托住而得以存在。敬拜其中的任何一位，与其说是邪恶，不如说是一场令人惋惜的认错：当君王亲自邀您入内时，您却向臣仆屈膝。

《佐哈尔》（光辉之书）——卡巴拉的核心典籍——把受造世界中的一切力量都描述为匠人手中的器具。妥拉最深的教导，并不是“你们的神明是假的，我们的才是真的”。它是：在您所曾敬重的一切之后，站着一位无限的本源——祂比您自己的呼吸更贴近您，而祂愿意被您直接认识。

为什么绝不可有任何形象？

妥拉为何如此严格地要求，造物主绝不可以任何塑像、图画或形状来表现？因为无限者一旦被赋予形状，祂就被化为有限——而某个有限之物已然取代了祂的位置。正因如此，妥拉所讲的上帝可以同样贴近旁遮普的一位农夫、班加罗尔的一位教授，以及犹大山地的一位牧人：祂没有形象，所以没有哪个民族、哪个种姓、哪座殿宇能够独占祂。

关于亚伯拉罕，有一则著名的教导——他是第一个重新发现独一上帝的人，我们的先贤称他为一切寻道者之父。米德拉什记载，亚伯拉罕的父亲在自家店里售卖偶像。少年亚伯拉罕望着那些塑像，问出了那个改变历史的问题：我父亲昨天才造出来的东西，怎能造出天和地？他把目光抬得更高——望向太阳；可太阳会落下。望向月亮；可月亮会隐没。直到他明白：必定有一位推动着它们全体，而祂自己不是它们中的任何一位。传统说，就在那一刻，造物主对他说话了：你已寻见了我。

请留意这里发生了什么：没有任何先知使亚伯拉罕改信。是他自己诚实的心智把他带到了真理面前。妥拉所主张的是：每一个人都拥有同样的心智，也拥有同样敞开的通道。

这在实践中意味着什么

对于走上挪亚之路的人，第一条律法意味着：

• 只敬奉造物主。祈祷、感恩、祈求——都只向那位无限者呈上，中间不隔任何塑像、图画或中介。
• 不向任何形象或存有献祭、叩拜——不向偶像，不向自然的力量，也不向任何人，无论其在世或已故。
• 您不需要任何中介。没有祭司、没有古鲁、没有圣者站在您与上帝之间。用您自己的话，用您自己的语言，在任何时刻——祂都听见您。对一位寻道者而言，这也许是他所能听到的最使人自由的一句话。

妥拉并不要求您轻看自己的家人或邻舍，也不要求您憎恨自己曾经所爱的一切。它要求您把诚实一路追随到底——正是那份把您带到这一页的诚实——像亚伯拉罕一样，越过一切形象，直至那位塑造万有者。

给寻道者的一段话

印度的伟大之处，在于它从未停止追问那位绝对者。它的哲人数千年来一直在谈论那超越一切名相与形式的独一者。妥拉给印度的回答，不是对这一寻求的否定——而是它的完成：那位超越一切形象的独一者，并不是一片让您消融于其中的非位格之海。祂是一位活的上帝，祂认识您、爱您，并且交给了您一项使命。祂不只是真理。祂也是您的父。

这就是第一条律法：直接回到本源的家。

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资料来源：创世记 1:1；出埃及记 20:2–4；迈蒙尼德《君王律法》9:2 及《偶像崇拜律法》第一章（关于偶像崇拜如何因尊崇上帝的“仆役”而进入世界的历史）；米德拉什《创世记拉巴》38–39（亚伯拉罕与偶像）。